الوجه الآخر ، محاولات بسيطة

" من بين أهم تقنيات البحث في العلوم الاجتماعية نجد تقنية (الملاحظة بالمشاركة)، وذلك حينما يصبح الباحث فاعلا في الجماعة التي يدرسها، ما يدعوه غرامشي بالمثقف العضوي. إننا هنا لا ندرس ما يجب أن يكون أو ما هي نضرة الدّين حول الموضوع، إننا نحاول فهم ما هو كائن؛ ولا ندّعي في النهاية إلاّ كون ما نقدمه مجرد محاولات بسيطة للفهم ".

 

 

 

يعتقد بعض الناس أن العودة إلى الدّين هي الإجابة لا بوصفها فعلا من أفعال الإيمان، بل للهرب من شك لا سبيل إلى احتماله. وهؤلاء لا يتخذون هذا القرار تعبدا، بل بحثا عن الأمن (1). هذا ما يجعل الكثير من الناس يربط جل ممارساته وتصرفاته واعتقاداته في بعض الأحيان بالسماء في دلالة على الله، أي أننا إذا لم نعتقد في الله، فلا مبرر لنا – ولا حق لنا – في أن نؤمن بالروح ومطالبها. من هنا يتضح لنا ربط الإنسان لما هو دنيوي بما هو ديني فيعتقد بكونه حقق ذلك التناغم بين ما يقوم به وبين ما جاء به الدّين، وغالبية الناس يصفون بعض تصرفاتهم بأنها نابعة من صلب الدّين علما منهم بذلك أو بدون علم؛ إنهم يحاولون العثور على حل بالرجوع إلى الدين التقليدي أو ما يطلق عليه علماء الأنتروبولوجيا بالإسلام الشعبي.

وحيثما وجد المجال، يكون علامة على حضور المقدس (2). ومجال دراستنا الآن هو الزاوية، إنها أداة تنظيمية قبلية متطورة، تقوم بدور ديني مقدس وسياسي ودنيوي كنتيجة لنفوذها الاجتماعي(3) . في هذا المجال البسيط بنائه المقدس ترابه في علاقته بكرامة وولاء الشخص المدفون فيه حسب مبحوثينا، نجد عدة ممارسات ( تعبديّة ) تمارس داخل حرم الضريح وعموما بالزاوية كمجال مقدس، تطابقا مع بعض الممارسات الأخرى؛ حيث لا تنحصر وظيفة العملية الطقوسية في إعادة تأكيد المبادئ البنيوية المركزية لمجتمع ما، بل إن هذه العملية الطقوسية نفسها منخرطة في السياسة المحلية (4)، " تْلآغْنْجَا "  أو " لحْطْرْتْ " أو " موسم أيت باعمران "… إلخ. من هنا ستتضح لنا الإشكالية التي نحن في صددها على الشكل التالي:

عندما نعود إلى الوراء أي إلى التاريخ بلمحة من تأن وطيب خاطر، نجد أن المجتمع الدادسي في فترات مختلفة من نشأته كان ولازال مجتمعا ذكوريا بامتياز. إنه نتاج لسلطة مجتمع عرف ضراوة الجنس الذكوري بالمقارنة مع الجنس الآخر. ولا غرابة في ذلك فالمحدد البيولوجي دال عليه ووعورة المجال. لكن عندما يتعلق الأمر بالعقل فلا يجب علينا أن نتسرع في الحسم أو في الاندفاع قائلين إن المرأة تجهل تماما التعامل مع كل ما يحتاج لتفسير دقيق أو ما يوجد على شكل بنية مفاهيم ميتافيزيقية. فعندما نجد أن النساء في دادس هن المعنيات بالدرجة الأ

" أعلم تمام العلم بأنه من المستحيل أن نصل إلى إدراك واحد، وإجماع كامل على معرفة حول موضوع معين مهما كانت درجة وضوحه؛ لكن هذا لا يجب أن يكون عائقا أمام مسيرة الفكر وتاريخ البحث العلمي بصفة عامة. العقول المقفلة وحدها هي التي تقبل كل الأفكار على أنها مسلمات لا يجب الخوض في نقاشها ".

 

 

لقد كان جهل الإنسان بحقائق الوقائع الكونية مصدر خوف دائم لديه، واخترع الانسان الأول الأساطير لتفسر له تلك المظاهر… وصنع لكل حادثة معنى وهميا ودوات يرد لهم الأفعال ويقدم لهم النذر والقرابين لتجنب غضبهم المتمثل له بتلك الكوارث … وتصديق هذه الأساطير يمنحه شيئا من المعنى المفترض لذلك الذي يحدث (1 ). فتتوارث الأجيال - أو ما يصفه بيير بورديو "التوالد الثقافي" - هذا المعنى إلى أن يصير معتقدا أو جزءا من عمليات التفاعل الاجتماعي، قد تنتج عنه ممارسات لا يمكن أن تفهم إلا في سياقها التاريخي الحقيقي.

لكن السؤال الذي يفرض نفسه وبشدة هو: ما مدى فهمنا لمحتويات الأساطير التي نتلقاها من الأجيال السابقة في حلة درامية خيالية قد تفقد حمولتها المعنوية عند تعريضها للعقل ( الحديث )، وللعلم كمخترع بشري تقدمي جدا ؟

وفي هذا السياق تأتي محاولتنا لوضع مقاربة - مجرد مقاربة - لفهم وتفكيك ما يدعوه البعض بـأسطورة " مولاي باعمران، الأسد الأصم والكلاب المتجولة". ولا ندعي هنا أن طرحنا هذا حقيقي إلى درجة نفهم فيه أننا قدمنا إجابة موضوعية لمحتوى هذه الأسطورة، بل هو في حد ذاته دعوة إلى محاولة تكريس ترسانات أنتربولوجية وسوسيولوجية لإزالة الغموض الكبير الذي لا يزال يكتنف تاريخ وادي دادس عامة وهذه الرقعة الجغرافية موضع دراستنا بصفة خاصة.

وتأتي غالبية الروايات الشفوية حول فحوى ومضمون هذه الأسطورة وكما أشرنا في بحث سابق على الشكل التالي :

"كانت منطقة دادس الأوسط قبل مجيء مولاي باعمران وأصحابه عبارة عن غابة تعيش بداخلها مجموعة من الحيوانات المتوحشة كالسباع والزواحف . ولما وصل الولي ، طلب منها المغادرة، وما كان عليها إلا أن تستجيب لندائه وتنسحب. ولم يبقى منها إلا أسد واحد كان أطرشاً ولم يسمع نداء الولي، هذا الأخير تمكن من الإلتقاء بهذا الحيوان، وأدن له في أدنه مطالبا إياه بالإنسحاب، وما هي إلا لحظات حتى لاد الأسد بالفرار. وتضيف الرواية أن مولاي باعمران وأصحابه لما نزلوا بالمنطقة وجدوها جافة، مما حثم عليهم البحث عن الماء. وهكذا بدؤوا يجوبون المنطقة بحثا عن مكان تواجد الماء، وكانوا يصطحبون معهم بعض الكلاب، هذه الأخيرة انطلقت ثم عادت إليهم وأرجلها مبللة بالماء، وهذا ما أثار انتباه هاؤلاء ، فأخذوا يترقبون آثار الكلاب حتى وجدوا ذلك المكان فاستقروا فيه ".